Въздействието на изместването върху зестрата в Шри Ланка

Корица на Шри ЛанкаРазселването, независимо дали се дължи на конфликт, природни бедствия или развитие, не само пряко и отрицателно засяга тези, които са разселени, но също така може да има широкообхватни последици за културата и обществото като цяло. Целта на това проучване е да проучи въздействието на разселването, причинено както от гражданската война, така и от цунамито от 2004 г. – върху системите за зестра на Шри Ланка – и последващите последици за поминъка на жените, семейния живот и социалните традиции. Въпреки че съществуват проучвания за разселването, пола и системите за зестра в Шри Ланка, доколкото ни е известно, няма проучвания, изследващи въздействието на изместването върху зестрата в Шри Ланка. Това изследване е опит да се хвърли светлина върху тази тема.





Традиционно зестрата се определя като имоти, прехвърлени от родителите на дъщеря им, булката и младоженеца по време на брака. Активи като къщи, земя и бижута обикновено отиват на булката, докато бъдещият съпруг може да получи пари. Практиката на зестра има предимства и недостатъци: от една страна, тя може да помогне на жените да привлекат съпрузи и да повишат финансовата и социална сигурност; от друга страна, може да окаже ненужен натиск върху жените и техните семейства, причинявайки стрес и тревожност, особено ако са бедни. Системите за зестра могат също да доведат до следбрачно насилие поради реакцията на съпрузите и/или членовете на семейството му към зестрата, която се счита за недостатъчна. Системите за зестра са тясно свързани с практиките по наследяване. Докато и двете включват прехвърляне на активи и богатство, първото се случва по време на брак, а второто може да се случи по всяко време между родители и техните деца. Освен това, въпреки че зестрата се практикува в различен мащаб сред богатите и бедните, наследството се ограничава предимно до богатите.



Законите, отнасящи се до собствеността и наследството, като цяло са благоприятни за жените в Шри Ланка, въпреки че поради уникалните обичайни закони сингалските, северните тамилски и мюсюлманските практики се различават. Тези три общности практикуват съответно кандианско право, закон Тесаваламай и мюсюлманско право. Тамилите и мюсюлманите в източната част на страната също използват Куди, матрилокална система, която е свързана с религиозни празници и брак. В допълнение към обичайното право и трите общности следват общото право, което е смесица от европейски закони и местни практики.



Изместването, причинено както от 30-годишния конфликт, започнал в началото на 80-те години на миналия век, така и от цунамито от 2004 г., е засегнало пряко системата за зестра. Освен това жените, засегнати от тези събития, са преживели дълбоки културни и социални смущения. Жените загубиха членове на семейството, къщи, ценности и средства за препитание – всичко това ограничаваше начините, по които те можеха да планират бъдещето. Изместването е засегнало почти всеки аспект от живота на жените, като се започне от самоличността и статута до сигурността и благосъстоянието. Конкретният ефект на войната и цунамито върху жените се доказва от големия брой жени, глави на домакинства и вдовици в постконфликтните северни и източни райони, които включват 8-те области Джафна, Килиноччи, Мулаитееву, Манар, Вавуния, Тринкомали , Батикалоа и Ампара. Загубата на активи и въздействието на тази загуба върху системата за зестра промени ролите на жените като болногледачи, майки, съпруги и дъщери.



Въпреки шансовете, жените в Шри Ланка показаха голяма устойчивост и изобретателност в справянето със ситуациите си след войната и цунамито.





Въпреки шансовете, жените в Шри Ланка показаха голяма устойчивост и изобретателност в справянето със ситуациите си след войната и цунамито. В много отношения техните отговори са били оформени от предишни преживявания с насилие и дислокация. Земята винаги е служила като важен буфер срещу уязвимостта и жените имат дълга история на борба с културни и институционални практики, които очакват от тях да бъдат зависими и подчинени на мъжете. Въпреки че жените притежават собственост и обичайните закони ги благоприятстват, това често се оспорва от традиционната патриархална роля на мъжете. Докато собствеността само по себе си може да не даде на жените контрол върху решенията, тя може да им служи като предпазна мрежа и може да им помогне да се ориентират в променящите се социални структури и традиции.

Докато хуманитарната помощ беше важна след войната и цунамито, липсата на анализ на пола при формулирането на отговорите за помощ означаваше, че тя имаше отрицателни последици за социалните и културни роли на жените. Например, както по време на цунамито, така и по време на конфликта, правителството и донорите дадоха актове на къщи за презаселване на мъже, без да се съобразяват с традиционните роли на половете или обичайните практики в конкретния регион. Това не само наруши матрилокалната система на Шри Ланка, където жените имат правата на земя, но ги постави в опасност, защото бяха още по-зависими от мъжете. Други дейности за подпомагане, като държавни и неправителствени програми за възстановяване на препитанието, също пострадаха, защото не се основаваха на внимателен анализ на нуждите. Почти никога не са провеждани проучвания, разпределени по пол, които биха могли да бъдат полезни при проектирането на програми.



Една от основните пречки пред защитата на правата на вътрешно разселените жени е липсата на признаване от международните хуманитарни агенции на местната устойчивост и социалните системи, включително правата на наследяване и практиките за зестра. Тези практики са били централни за начина, по който жените са реагирали на други бедствия.



Културните и социални системи не са статични. Жените в Шри Ланка стават все по-образовани и навлизат в работната сила в по-голям брой. В същото време те поставят под въпрос архаичните практики, които не са в съответствие със съвременните социални, икономически и политически трансформации. По-специално се появяват различни форми на зестра и млади момичета и момчета започват да прекрояват институцията.

Плащането на зестрата се оформя от търсенето и предлагането и има промени в действащите „тарифи“ за младоженци в сингалските, тамилските и мюсюлманските общности, които са приети от семействата на булките. Тамилската диаспора генерира забележителни пазарни модели за брачни партньорства между местни момичета и момчета, живеещи в чужбина. Тези нови следвоенни подходи заобиколиха предишни кастови, класови и богатства и доведоха до изцяло нови договорености за зестрата и брака. Това означаваше нови възможности за момичета, включително тези без зестра, и бонуси за семействата им поради възможностите за миграция за братята и сестрите на булката и постоянния поток от парични преводи към родителите. Мюсюлманите в Шри Ланка също са създали алтернативни договорености за зестра, при които искат финансови активи, а не физически, тъй като това им дава повече гъвкавост и възможности при планирането на бъдещото им завръщане в първоначалните си земи на север.



Като се има предвид въздействието на изместването върху традиционните брачни практики, включително зестрата, за агенциите за помощ е важно да вземат предвид местните културни традиции при разработването на програми за помощ. Непризнаването на тези традиции може да има вредни последици върху семейния живот на жените, устойчивостта на техния поминък и тяхната сигурност.