Дали квиетисткият салафизъм е противоотровата срещу ISIS?

Бележка на редактора: Това е първата публикация от продължаваща серия, в която авторите обсъждат философските и политически предизвикателства, породени от сливането на исляма и политиката.





Уил Маккантс: Статията на Греъм Ууд за ISIS през този месец атлантически постави началото на национален дебат за употребата и злоупотребите с исляма от бунтовническата група. През следващите няколко седмици решихме, че би било интересно за учените на ISIS и политическия ислям да обмислят някои от въпросите, повдигнати от Ууд, като му дадем шанс да се изкаже по пътя. Предвиждаме си разговор с много място за вафли и промяна на ума (или поне моето собствено вълнение и промяна на ума). Ако други искат да коментират другаде по замислен, безпристрастен начин, непременно ще направя връзка към техните публикации (просто ги туитвам @usislam ).



Първи от вратата излиза Джейкъб Олидорт, който току-що написа статия за квиетисткия салафизъм. Салафитите са ултраконсервативни мюсюлмани сунити. Някои салафити участват в парламентарната политика, а други се занимават с революция (джихадисти на техния език). Но повечето салафити не участват в преки политически действия, което им спечелва наименованието квиитисти от западните учени.



Тъй като квиетистките салафити говорят същия богословски език като джихадистите, но отхвърлят насилствения им активизъм, Греъм смята, че те предлагат ислямска противоотрова на джихадизма в стил Багдади (Абу Бакр ал Багдади управлява Ислямска държава). Налагах свързана идея в миналото, така че разбирам привлекателността на аргумента на Ууд, въпреки че се отдалечих от него. Подобен подход би бил подобен на толериране на социалистите да се противопоставят на комунистите.



В светлината на статията на Олидорт за най-тихите салафити, аз го попитах какво мисли за идеята за насърчаване на квиетисткия салафизъм като противоотрова срещу ISIS. Ето неговия отговор:




Джейкъб Олидорт: Това предложение, макар и примамливо, може да доведе надолу по опасно хлъзгав склон. Квиетизмът, или въздържането от политическо участие или активизъм, е просто място, а не принцип за повечето салафитски групи днес.



часова зона на Великобритания

Тихи, активисти, джихадисти и други салафити са съставени от една и съща теологична ДНК. Те се основават на текстове и концепции, разработени в продължение на векове от общности на утвърдени мюсюлмански учени. Всъщност това е решаващ компонент от претенцията на салафитите за автентичност. Следователно не е голям концептуален скок да се премине от квиетизъм към джихадизъм.

как са дните в една година

Бурната политика в Близкия изток насърчи салафитите да променят подхода си към политическия ангажимент; там, където салафитите стоят днес, не е непременно мястото, където ще стоят утре.



Имало е много случаи на така наречените квиитисти салафити през двадесети век, които са станали активисти. Съвсем наскоро стотици хиляди квиитисти станаха политически активни на парламентарните избори след революциите на Арабската пролет, като може би най-известният пример е партия Нур в Египет.



Гражданската война в Сирия също променя условията на дебата между салафитите дали да се ангажират с политически активизъм. Преди войната вътрешносалафитският дебат беше фокусиран единствено върху достойнствата на участието в парламентарната политика и върху това дали е уместно да се отлъчват мюсюлманите, които не са съгласни с тях. Сега дискусията се измести към това как най-добре да се справим с нарастващия хуманитарен проблем, който често поставя квиитисти и джихадисти на една и съща страница.

Човешките последици от кризата в Сирия (която активисти и квиитисти салафити описват в резултат на шиитската вяра на правителството на Асад) доведе до някои ненасилствени салафити – като напр. Ливанският салафит Ахмед ал-Асир — да вземе оръжие и да ръководи батальони в Сирия. Хуманитарната криза също продължава да информира квиитистите в разискванията как най-добре да защитят благосъстоянието и оцеляването на своите мюсюлмански братя. Например в Кувейт, Дебат за набиране на средства салафи дали парите трябва да бъдат насочени към въоръжаване на бойци или осигуряване на хляб и одеяла на сираци.



Това е вътрешно-салафитски и вътрешно-мюсюлмански разговор, който трябва да бъде разработен на ниво религиозни доктрини. Не е ясно какъв принос правителството на САЩ или което и да е световно правителство може да направи за този дебат.