Ислямът и датско-скандинавската социална държава

Случаите, обхванати в този проект, показват значителни вариации. Еволюцията на дясна популистка партия в дадена страна се влияе от историята и контекста, политическите възможности, миграционните потоци, както и от общественото мнение и реакциите на основните партии. В същото време, въпреки това разнообразие, позициите срещу исляма и мюсюлманите са централни за всички случаи и са от съществено значение за дефинирането на идеята за хората и дихотомията ние срещу тях. В това отношение дискурсите в опозиция на исляма и срещу мюсюлманите се превърнаха в един от стълбовете на изключващия популизъм, наред с призивите против истеблишмънта и популистките претенции, че сме единствените истински представители на народа на нацията и техните интереси.





В различните случаи на страната ислямът се разглежда взаимозаменяемо като вяра, политическа идеология, културен и идентичен маркер, начин на живот, както и като цивилизация сама по себе си.



В различните случаи на страната ислямът се разглежда взаимозаменяемо като вяра, политическа идеология, културен и идентичен маркер, начин на живот, както и като цивилизация сама по себе си. В резултат на това различни и понякога противоречиви разбирания за исляма могат да съществуват съвместно и да бъдат подчертани според контекста, говорещия и аудиторията. В секуларизирани общества като Дания и Холандия, където религията се разглежда като частен въпрос, ислямът е представен като основен антагонист на западните (либерални) ценности и принципи.



значение първо на месеца

Тези разкази предполагат политизирането на исляма и подчертават противопоставянето на исляма срещу основни индивидуални права и свободи, като свобода на словото и религията, равенство между половете и правата на ЛГБТК. Съответно тези по-секуларизирани страни се считат за водещи и примерни модели за либерални, демократични и просветени нации. Този възглед, както е илюстриран от холандския и датския случай, позволява категоризирането на мюсюлманите като принадлежащи към един вид по-нисш цивилизационен етап, за чието гражданско и морално образование трябва да се погрижи приемащото общество. Тук проблемът е не само културен, но и икономически, тъй като социалните общества трябва да поемат разходите за интегриране на мюсюлманите. Тази културно-икономическа комбинация може лесно да изглежда непривлекателна и може да допринесе за настроенията сред някои гласоподаватели, че — да перифразирам думите на покойния Пим Фортуйн — не ни се иска да преминаваме през еманципацията на жените и хомосексуалистите отново.



списък с пилотирани космически мисии

Не е изненадващо в страни като Дания и Холандия, но също и в Норвегия и Финландия, въпросът за равенството между половете заема централна роля по отношение на анти-ислямските наративи. Това не означава, че християнските перспективи изчезват напълно. Сред датските политици, които интервюирахме, изричното споменаване на ролята на протестантската църква все още понякога се появява и се използва за мобилизиране на публиката срещу възприеманата заплаха от бърза културна промяна, особено когато тази промяна включва исляма.



Това поставя интересен въпрос за връщането на религията и как тя се мобилизира в епохата на секуларизация и намаляващи конфесионални разделения. Случаят с италианския политик Матео Салвини, партиен лидер на Лигата, и особено честото му използване на броеници и призоваване на католическата вяра, по-скоро парадигматично показват как религиозните символи могат да бъдат използвани за политически цели. Салвини предизвика критични реакции от видни католически фигури, както и от бившия политически съюзник министър-председателя Джузепе Конте, който в реч пред Сената на 20 август 2019 г. по повод правителствената криза, предизвикана от самия Салвини, отбеляза че използването на религиозните символи от последния е обидило чувствата на вярващите и рискува да подкопае принципа на държавния секуларизъм, който е в основата на днешната модерна държава. Това не само показва как отделните политици и партии се отнасят по различен начин към ролята на религията, но подчертава как изричното използване на религиозни символи и препратки е част от инструментариума за мобилизация, използван от десните популисти в Полша, Унгария , Италия и Австрия . За разлика от тях, датските/нордическите популисти отговарят, като насърчават до голяма степен културно разбиране на (християнската протестантска) религия, което добре се припокрива с тяхната етнонационалистическа и идентична платформа.



Това е есенциална версия на юдео-християнските ценности, която отразява подход без вяра. Тук нацията е локусът на светската изкупителна политика, като ислямът е основен антагонист. В същото време апелира към християнските ценности (слабо дефинирани), като същевременно се съобразява с равенството между половете, правата на ЛГБТК и хуманното отношение към животните. В рамките на тази рамка религиозните символи, като мюсюлманската забрадка, религиозен пост и клане, изграждането на джамии или минарета, се разглеждат като конкретни примери за културната изостаналост на исляма – и като конкретни средства, чрез които мюсюлманите завземат все по-големи части от секуларизираното публично пространство. Междувременно християнските традиции, практики и празненства (като Коледа) се разбират и обясняват главно като част от национален културно наследство. Тук прогресивните политически елити са представени като действащи лица, които улесняват ислямизацията, или поне чрез облекчени политики за миграция и убежище, не действат, за да предотвратят развития, които застрашават националната идентичност и социалното сближаване.

В Дания антиислямските и антимюсюлманските настроения са сравнително по-силни в регионалната периферия и по-малко урбанизираните райони, където мюсюлманските жители са малко и значително по-ниски, отколкото в големите градски центрове, като например в някои квартали на Копенхаген (Nørrebro), Орхус (Gellerup) и Одензе (Vollsmose). Тези райони се разглеждат като градски и социални гета, доведени деца на неуспешната политика на миграция и убежище от миналото, към които днес се обръща антигето политиката на градското обновление, целяща да сложи край на паралелните общества. Подобно на Унгария и Полша, където има още по-малко мюсюлмани и въпреки това ислямофобията е широко разпространена и основна характеристика на политическата конкуренция, антиислямските нагласи в части от Дания артикулират и канализират фрустрациите, възникващи от по-широко възприеманите заплахи около бързите социални и културни промени.



който дойде след кралица Виктория

Събития като атаките на 11 септември и спора за карикатурите на Jyllands-Posten Muhammad от 2005 г., но също и световната финансова криза от 2008 г. и кризата с бежанците от 2015 г., всички и по различни начини подсилиха вече съществуващите разкази срещу исляма и мюсюлманите. По този начин антиислямските и антимюсюлманските наративи се коренят повече в икономическите и социални трансформации, отколкото в религията като такава. Вероятно фактът, че скандинавските страни — Дания, Норвегия, но също така Финландия и Холандия са били по-малко засегнати от икономическата и бежанската кризи, на теория би трябвало да предотврати разпространението на антимюсюлманския дискурс.



Но в рамките на тези сравнително по-заможни общества притесненията и разочарованията са изкристализирали около въпроси, които имат много общо със запазването на социалната държава (и на социалния статус), както и с националната културна идентичност, сигурност и социално сближаване. В очите на скандинавските десни популисти въпросите за национализма, културната и етническата идентичност и принадлежността – свързани с концепцията за Folkhemmet (буквално Народен дом) — станаха необходими изисквания за оцеляването на датско-скандинавската либерална демокрация за благосъстояние. Този подход поставя напрежение между това, което кара системата да работи (датско-скандинавският начин на правене на нещата) и това, което потенциално може да я застраши (иде отвън), при което икономическите проблеми се сливат заедно с култура, идентичност и етнически-расови фактори.

Междувременно десните популистки прочити на исляма като маркер за културна идентичност и обществени различия се преляха от популистката десница към масовите партии. Датският случай говори за приспособяването на десните популистки възгледи и рамки на имиграцията и исляма. Това прави все по-трудно за избирателите да разграничат ясно какво се застъпват основните политически партии, когато става дума за въпроси на имиграцията, интеграцията и ролята на исляма. Следователно справянето или противопоставянето на анти-ислямските наративи е по-трудно от простото оспорване на възгледите на десните популистки партии.