Ислям, произведен във Франция? Дебатиране на реформата на мюсюлманските организации и чуждестранното финансиране на религията

От 80-те години на миналия век френските правителства се опитват и не успяват да интегрират напълно френските мюсюлмани и все повече да се борят с екстремизма и радикализацията. Въпреки най-добрите им усилия, тези цели са възпрепятствани от множество фактори, включително наследството на френския колониализъм, уникалната интерпретация на разделянето на църквата и държавата във Франция, различни вътрешни разделения във френските мюсюлмански общности и продължаващото влияние на различни външни участници включително чужди правителства.





Президентът Еманюел Макрон също се бори с тези предизвикателства. В началото на мандата си той декларира намерението си да постави маркери за целия начин, по който ислямът е организиран във Франция . През 2018 г. Макрон започна консултативен процес за тази цел, подчертавайки необходимостта от създаване на събеседник за френските мюсюлмани (подобно на тези на други религиозни групи), създайте рамка за финансиране на места за поклонение и събиране на дарения, както и система за проверка и обучение на имами, работещи във Франция. Инициативата на Макрон се стреми да коригира Законът от 1905 г. за отделянето на църквата от държавата (Закон от 1905 г.) с цел натрапчиво реформиране на религиозните организации и прекратяване на изливането на чуждестранно финансиране в мюсюлманските общности, което според Макрон пречи на френския ислям да навлезе в модерността.



Но миналия петък той направи проблематична стъпка по-далеч, предупреждавайки, че няма да направи отстъпки на a политически ислям ...който иска да се отдели от нашата република и изглежда казва, че ще прекъсне чуждестранното финансиране за исляма във Франция.



Френската държава, като защитник както на религиозната свобода, така и на секуларизма, се опитва да управлява балканизираната мюсюлманска общност в страната. През цялата френска история управлението на религията е било тясно свързано с утвърждаването на държавната власт и правителството е развило лош навик да разчита на външни страни, за да регулира исляма в границите на Франция. Но наистина ли френската държава е най-добрият събеседник за решаване на практически въпроси, свързани с организацията на религията?



Кратка история на исляма във Франция

Отношението на Франция към исляма от 60-те години на миналия век може да бъде разделено на три основни периода.



През първата фаза (1960-1990-те) управлението на религията не беше обществен проблем по отношение на исляма. Работниците имигранти, пристигнали през тези години на икономически растеж, често живееха в самоорганизирани общежития, предназначени — отчасти — да улеснят практикуването на религия. С оглед един ден тези работници да се завърнат у дома, изпращащите мигранти страни Мароко, Алжир и Турция се смятаха за легитимни събеседници с френската държава по въпросите на религията. Те изпратиха платени имами във Франция, финансираха стаи за молитви и организираха национални федерации, които да служат като проводници за тяхното влияние. По-специално Алжир смята себе си за основен събеседник, тъй като по-голямата част от френските мюсюлмани са от алжирски произход.



Френските власти се съобразиха с тези страни и техните религиозни роли по няколко причини. На първо място, чуждите държави искаха да поддържат връзка със своите граждани, които и те, и Франция смятаха за временни мигранти. Тъй като повечето от тях не са имали намерение да кандидатстват за френско гражданство, следователно е било логично страните им на произход да ги представляват. Освен това, след иранската революция от 1979 г., убийството в Египет на президента Ануар ел Садат през 1981 г. и съветското изтегляне от Афганистан през 1989 г., Франция осъзнава, че ислямистките движения представляват група от нови политически участници, които са били трудна за контрол – задача, която се счита за по-подходяща за правителства с мнозинство от мюсюлмани.

След петролната криза от 1973 г. стратегията за внос на работна ръка от Магреб беше спряна и работниците имигранти, страхуващи се да не могат да се върнат във Франция, ако пътуват в чужбина, доведоха семействата си във Франция. През 80-те години на миналия век организациите, подкрепящи мюсюлманските общности, не успяват да се справят с развиващите се нужди на френските мюсюлмани, особено тези на техните родени и отгледани във Франция деца. Въпреки че са родени и израснали във Франция, френските мюсюлмански младежи се затрудняват да се интегрират в обществото, което ги кара да развият различни отношения с религията. На международно ниво авторитарните страни в Близкия изток и Магреб вече не можеха да държат ислямизма, който хората използваха като начин да изразят гнева си към авторитарните режими. Франция разбира, може би малко твърде късно, че делегирането на управлението на исляма на чужди сили вече не е достатъчно и може би дори създава нови проблеми. Базираната в Саудитска Арабия Световна мюсюлманска лига, която популяризира ислямски вярвания и практики в саудитски стил, чужди на Европа, финансира строителството на редица джамии през 1980-те и 1990-те, както и транснационални движения като Таблиги Джамаат, Салафитите и Мюсюлманските братя, които действаха свободно в някои от най-бедните квартали на Франция, предградия .



През втората фаза (1990-2000 г.) държавата упражнява своя контрол върху френския ислям чрез представителен съвет. В края на 90-те години на миналия век нямаше задоволително представителство на исляма, което да взаимодейства с публичните власти. Всъщност сунитският ислям (който е основното течение на исляма във Франция) няма духовна йерархия. Следователно няма религиозни авторитети, подобни на тези на католическата църква, които биха били естествени събеседници на държавата. Освен това, след няколко десетилетия на делегиране на управлението на исляма на чужди сили, се наложи да се ограничи тяхното влияние. Но това не беше лесна задача: Алжир, например, не желаеше да се откаже от ролята си на пазач на Голямата джамия в Париж. Тогава вътрешните министри Пиер Жокс и Чарлз Паскуа се опитаха да изградят ислямът на Франция въз основа на предполагаемото влияние на Голямата джамия в Париж в цяла Франция. Например, през 1994 г. Pasqua предостави на Голямата джамия в Париж монополно право върху сертифицирането на халал месо.



През 2000-те Франция се бореше да овладее нарастващото влияние на Мюсюлманските братя, които действаха свободно чрез Съюза на ислямските организации на Франция (UOIF). Това движение представлява ислям без държавна принадлежност и привлича публика, която все още търси своята идентичност. Раждането на Френския съвет на мюсюлманската вяра (CFCM) през 2003 г., предназначен да служи като официална организация-чадър, която пряко взаимодейства с правителството, дойде по настояване на тогавашния министър на вътрешните работи и бъдещ президент Никола Саркози за групи като UIOF да присъединете се към централно тяло. Чрез членството си в CFCM, UOIF премина от предишния си статут на аутсайдер, за да стане част от нововъзникваща институционализирана, официална структура на френския ислям. Но меденият месец не продължи. Вътрешните разделения в рамките на UOIF, неспособността на CFCM да поддържа сплотеност и плановете на Никола Саркози да се кандидатира за поста на гърба на електорат, склонен да отхвърля исляма и мюсюлманите, накараха UOIF да се оттегли от CFCM през 2011 г. Федерацията на Парижката джамия преди това се оттегли през 2008 г., защото не можа да приеме ротационното председателство, договорено няколко години по-рано. Лишен от тези двама важни актьора, CFCM днес е куха черупка.

Снимката днес

Днес институционализирането на исляма във Франция продължава да се сблъсква със същите бариери. Мароко, Алжир и Турция продължават да засилват хватката си върху ислямското религиозно изразяване във Франция. Алжир възнамеряваше да продължи да играе централна роля във Франция. Кралят на Мароко Мохамед VI категорично отстоява статута си на командир на вярващите извън Мароко, като се стреми да обедини мрежа от джамии във Франция под прикритието на борбата с религиозния екстремизъм, като ръководи богословска реформа на исляма. Създаването на френско представително тяло на исляма обаче не сложи край на влиянието на тези страни, отчасти поради неефективността на CFCM и поради това, че Алжир и Мароко водят прокси война за вярност на френските мюсюлмани.



следващото лунно затъмнение в Северна Америка

Една от малкото цели, постигнати в тези усилия, се отнася до организацията на свещеници. Докато мюсюлманските свещеници са сравнително добре организирани в армията, те остават твърде слаби в затворите и болниците и практически не съществуват в общественото образование. Освен това чуждестранните имами остават във Франция в голям брой. Според Министерството на вътрешните работи 151 имами са изпратени от Турция (която е предприела серия от религиозни връзки с мюсюлманите в цяла Европа през последното десетилетие), 120 от Алжир и 30 от Мароко. Официалният диалог с тези страни направи възможно установяване на правило, изискващо имамите, изпратени във Франция, да следват гражданско и административно обучение, предоставено на френски език. Целта е да се напомни на имамите и свещениците за правилата, които трябва да спазват, и да ги запознае с историята на laïcité или отделната концепция на Франция за секуларизма.



По отношение на строителството на джамии Алжир плаща глобален грант до Голямата джамия в Париж, която след това преразпределя средства за поредица от проекти за джамии, свързани с Националната федерация на Голямата джамия в Париж. Мароко, Турция и Саудитска Арабия също изпрати финансиране. От 2004 г. Мароко разработва стратегия за обучение на имами, за да установи влиянието си във френските джамии чрез министерството по религиозните въпроси. Мароко пое ангажимент към френското министерство на вътрешните работи да предоставя курсове за гражданско и гражданско обучение. Например през 2015 г. тогавашният президент Франсоа Оланд подписа сделка с мароканската монархия да изпрати френски имами за обучение в института Мохамед VI в Рабат. Това предложение за обучение е част от по-широк стратегически подход, който засяга и Африка на юг от Сахара, тъй като Мароко приема и имами от Гвинея, Мали и Кот д'Ивоар.

Въпреки тези усилия все още има недостиг на френски места за поклонение за мюсюлманите. Често се приема, че няма достатъчно пари за финансиране на строителството на джамии, но днес никой не е в състояние да определи количествено капацитета за финансиране, идващ от самата френска мюсюлманска общност. Доклад на френския сенат за финансирането на исляма не предоставя никакви цифри за бюджетите на джамиите. Мнозина предполагат, че френските мюсюлмани са твърде бедни, за да финансират собствените си места за поклонение и че зависят от чуждестранно финансиране. Реално само големите проекти изискват значително финансиране от чужди източници. Трудно е да се даде точна оценка, но доклад на Сената отбелязва, че общият бюджет вече се финансира предимно от френските мюсюлмански общности.



От 60-те години на миналия век, преди създаването на представителна национална власт, ислямът във Франция е изграден на местно ниво около джамии. Всяко преосмисляне на организацията на исляма трябва да вземе това предвид. Според министерството на вътрешните работи повечето джамии във Франция днес са предимно независими от чужд контрол. Но тези необвързани джамии никога не са били представени в системата на CFCM, която по политически и дипломатически причини даваше повече привилегии на федерации, повлияни от чужбина. Опитите на френската държава да централизира организацията на исляма са контрапродуктивни именно поради участието на чужди държави които продължават да контролират организациите в рамките на CFCM.



Към по-добър подход

Френските мюсюлмани няма да се оправят без пълна финансова автономия. Законът от 1905 г. изисква държавата да бъде неутрална спрямо религията и да гарантира равно третиране на различните религиозни групи. Франция трябва да вземе предвид многообразието и децентрализирания характер на исляма и френските мюсюлмани.

Реалността обаче е, че всички религии във Франция не се третират еднакво, а ислямът във Франция не се ползва с всички ресурси и разпоредби, предоставени на други религии. Конструктивните действия ще се съсредоточат върху осигуряването на пълно равно третиране, за да се отговори на специфичните предизвикателства, поставени от исляма: да се върнем към духа на Закона от 1905 г. не само чрез засилване на религиозната свобода и избягване на намеса в религиозните практики, но и чрез насърчаване на френските мюсюлмани да строят религиозни организации в съответствие с Закон за организациите с нестопанска цел от 1901 г , както е често срещано при други деноминации.

И накрая, предложените от Макрон реформи трябва да се провеждат по прозрачен и реалистичен начин и не могат да бъдат направени без пълното включване на френските мюсюлмани в истински диалог. Но подобен проект е обречен на провал, ако френските мюсюлмани не се организират, поемат водеща роля и не се засилят, вместо да чакат публичните власти да изберат предпочитаните от тях събеседници мюсюлмани.